واقع شده ، پس نهايت مطعون و مذموم و مقدوح و ملومست ، و علاوه بر حمصى بودنش كه أكبر قبائح و أعظم مطاعنست ، علماى رجال ديگر معايب و مثالب براى او ثابت مىنمايند . ابن الجوزى در كتاب « الموضوعات » در قدح حديث « من مات و هو يقول : القرآن مخلوق ، لقى اللَّه يوم القيامة و وجهه إلى قفاه » گفته : [ و قد ذكرنا أنّ بقيّة كان يروي عن المجهولين و الضعفاء و ربّما أسقط ذكرهم و ذكر من رووا له عنه ] . و نيز ابن الجوزى در كتاب « الموضوعات » در قدح حديث « نعمت الانسان » گفته : [ و قال ابن : حبّان لا يحتجّ ببقيّة ] . و نيز ابن الجوزى در كتاب « الموضوعات » در قدح حديث « من تعلّم العلم و هو شابّ كان بمنزلة رسم في حجر » گفته : [ و بقيّة مدلّس يروى عن الضّعفاء ، و أصحابه يسوّون حديثه و يحذفون الضّعفاء منه ] . و ذهبى در « ميزان » در ترجمه او گفته : [ و قال غير واحد : كان مدلّسا ، كلوا بثلاث فانها سنة ، و لا تأكلوا به خمس فانها أكلة الاعراب . قال أبى : هذه الثلاث الاحاديث موضوعة لا اصل لها ، و كان بقية يدلس ، فظن هؤلاء أنّه يقول فى كل حديث : حدثنا ، و لم يفتقدوا الخبر منه ) . و نيز در كتاب العلل مذكورست : سألت أبى عن حديث رواه محمد بن المصطفى عن بقية عن ابن جريح عن عطاء عن أبى الدرداء ، قال : رآنى النبى صلّى اللَّه عليه و سلّم و أنا أمشى أمام أبى بكر فقال : لم تمشى أمام من هو خير منك ؟ ! ان أبا بكر خير من طلعت عليه الشمس أو غربت ! قال أبى : هذا حديث موضوع ، سمع بقية هذا الحديث من هشام الرازى عن محمد بن الفضل عن ابن جريح ، فترك الاثنين من الوسط . قال أبى : محمد بن الفضل ابن عطية متروك الحديث ) . و مدلس بودن بقية حسب اعتراف زين الدين العراقى نيز ثابت و محقق است ، چنانچه حافظ مذكور در كتاب « تخريج احياء العلوم » گفته : ( حديث ابن عمر : « اين اللَّه ؟ قال : فى قلوب عباده المؤمنين » لم أجده بهذا اللفظ ، و للطبرانى من حديث أبى عتبة الخولانى يرفعه الى النبى صلّى اللَّه عليه و سلّم قال : ان للّه آنية من أهل الارض ، و آنية ربكم قلوب عباده الصالحين ، الحديث . فيه بقية بن الوليد و هو مدلس لكنه صرح فيه بالتحديث ) . بقيه پاورقى در صحفة بعد